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膨胀太快,已经不是几十、几百、几千万

发布:admin10-16分类: 无遮羞中文免费大全

军事顾思讲的。但这个道理根本不对。马克思替工人打抱不平,但他不懂经济学。他这一辈子,前后写过三个经济学手稿:《1844年经济学-哲学手稿》、《1857-1858年经济学手稿》、《1861-1863年经济学手稿》。最后这个手稿,就是《资本论》的草稿。他花二三十年,书越写越厚,前提本身太脆弱,道理还是那句话,劲全白使了。学生越说越来劲儿。 
  公平是挤牙膏,挤一点出一点,不挤不出。 
  公社书记进村,下车伊始每事问。 
  共产主义是一个怪影,当时的反动势力都这么看。 
  共产主义在补课,学习市场经济、民主政治。但新一轮的开放,西化还是器用,复兴传统,做强国梦,扬我大汉天声,才是道体。学者以宋明理学包装自由主义或社会主义,跟港台欧美的新儒家起哄,鼓吹崇圣读经,到全世界散德行,亦蔚为风气。典型说法见《甲申宣言》(我叫“假呻宣言”),即用夫子之教启欧美之蒙,也叫“第二次启蒙”。 
  共工怒触不周山,天塌地陷,这种力量,谁也不可低估。 
  古代的地理概念是人用双脚走出来的,不是一个人,而是很多人。但古人把所有地理发现都归功于禹,就像现代人把发现美洲记在哥伦布的名下。凡是舆地类的创作都被纳入“禹贡九州”的概念。顾颉刚先生兴《禹贡》学会,办《禹贡》杂志,提倡地理研究,还是沿袭这个概念。 
  古代的砷制剂,除礜石之外,还有雄黄。礜石是古代的“耗子药”和“杀虫剂”,雄黄也有类似作用。古人认为,雄黄可以治蛇伤,杀百毒,厌鬼魅。我国旧有于端午饮雄黄酒的习俗,《白蛇传》中,法海叫许仙喝雄黄酒,使白娘显形,即与此有关。雄黄、礜石都是“五毒”中物。 
  古代各国,军事演习多假打猎行之,野兽就是假想敌,这是普遍规律。中国称为蓃狩或校猎。 
  古来数谁大?皇帝老祖宗。 
  古人对宠、嬖二字的使用,远较今日为广。凡养之畜之,爱之喜之,临之御之,役之使之者,都是宠物。君畜臣,男人宠男人,叫外宠;御后宫,男人宠女人(爱屋及乌,以及于外戚、宦官),叫内宠。储君的废立,经常取决于国君对女人的宠爱。 
  古人服散,据说是由正始名士何晏带的头。晏“好色,性自喜,动静粉白不去手,行步顾影”,因为耽情声色、身体虚劳而服散,结果“魂不守宅,血不色华,精爽烟浮,容若枯槁”,活像大烟鬼。但何晏以后,却有很多人起而仿效,成为时髦。不但士大夫阶层热衷于此,写诗要谈,写信要谈(如“二王”书帖,就有不少是讨论服散),就连没钱买药的穷措大,也有卧于市门,宛转称热,引人围观,“诈作富贵体”者。 
  古人禁赌很凶,如朱元璋是以“解腕卸脚”为罚,但止不住。其中一大麻烦,就是禁赌不能禁游戏,或禁某些游戏,不禁另一些游戏,如庾翼禁樗蒲不禁围棋,薛季宣禁蒲博不禁比武。所以罚归罚,过不了多久,又是接龙斗虎、呼卢喝雉,风头更健。同样,现代社会也是这样,比如中国大陆和台湾,设赌都是非法,但两地都不禁彩票(其实彩票才是正宗的赌博),搓麻赌牌家有之,赌风比公开设赌的美国还甚(美国只禁小孩入赌场)。 
  古人难解心头之狠,比较恶毒的办法是,做个小人拿针扎,画个仇敌用箭射,今人也有在靶场狂射仇敌照片一法,下流学者借笔墨抒愤,庶几近之。这种人为造势,要的就是胡搅蛮缠,跟他较劲,“真理越辩越明”,其实是陷阱。年轻时我也气盛,觉得嫉恶如仇才是道义所在,与人争辩才是是水平表现。特别是一旦发现大人物居然也有“常识性错误”,就沾沾自喜,自以为超过了人家,对“发明权”也是看重的不得了。但现在想想,“不事争辩”才是学术规范的常备解药,“尊重对手”才是学术道德的起码表现。 
  古人说,“大军之后,必有凶年”(《老子》第三十章)。大战之后,尸体腐烂,导致瘟疫蔓延,会引起更多死亡,这是战争的继续。1347年,蒙古人围攻克里米亚的卡法,曾将鼠疫患者的尸体投进热那亚人的城墙,热那亚人将细菌带回欧洲,造成鼠疫蔓延,就是一次细菌战。战争和疾病有不解之缘。 
  古人说,“匈奴未灭,何以家为”。俗话讲,“舍不得孩子,打不了狼”。“大禹治水”是一种精神,榜样的力量很大。上有墨子,下有程、朱、陆、王,还有王安石,大家对这种精神都很佩服。 
  古人说,天下讼息是盛世气象。我们要真的学了美国,就没人告状了。或者说得准确一点,是没有穷人告状了。冤无头,债无主,一切听“看不见的手”随意摆布。 
  古人说“芒芒(茫茫)禹迹,画为九州”(《左传》襄公四年引《虞人之箴》)。在中国古代传说中,九州是禹用脚丫子走出来的。大江南北,到处都留下了他老人家的足迹。“禹迹”就是用“禹步”走出来的。 
  古人用人作抵押物,那是家常便饭。如古代军人出征,照例要把父母、老婆、孩子留在家里,就是皇上手里的人质。汉将李陵兵败浚稽山,被匈奴俘获,全家被杀,就是汉武帝撕票。明将吴三桂守山海关,李自成劝他投降,也是利用崇祯留下的人质,不答应,他老爹的人头就挂在了城墙上;入清作藩王,儿子娶康熙他姑姑,留在京师,表面很风光,也还是人质,一旦起兵造反,照样撕票。还有,大家更熟悉的,就是城下之盟,除输财货,竭中华之物力,结与国之欢心,还有和亲与质子,接受对方的“礼遇”。玉帛女子都是“质”。我们的概念,和西方简直一模一样。劫持,英语叫kidnap,本来的意思是拐小孩。人质,英语叫hostage,本来的意思是主人的待客之礼。他们的hostage to fortune,是听天由命,随时可能失去的东西,特别是指老婆、孩子和珍宝,我们叫“室家之累”。 
  古人有鉴于疾病的传染性,特别是交叉感染,因而想到“蛊”。《说文解字》卷十三下蟲部有“皿虫为蛊”之说。古人相信,只要把各种毒虫放一块儿,让他们互相吃,就会产生剧毒和传染性,有些是立即见效,有些是效果缓慢。长江以南,自古就流行这类巫术。特别是西南地区,如云南和西藏,就是今天,也还保存着这类技术。参看李卉《说蛊毒与巫术》(《中央研究院民族学研究所集刊》,第9期,1960年)、邓启耀《中国巫蛊考察》(上海艺文出版社,1999年)。   
  古人有这个胆量,也有这个器量。 
  古人云“五百年必有王者兴”(《孟子·公孙丑下》),但近五百年来,天下所行者却不过是“以力服人”的“霸道”。我记得,好像是上一世纪初,有哪位欧洲哲人说过,我们还生活在中国历史上的战国时代。我觉得,这话很有道理。因为近半个世纪,在“恐怖的和平”下(真正的恐怖还是来自大国),已经好久没有世界大战了,这是太大的意外。现在,当“新帝国主义”论借全球化的西风重新崛起时,我们不应忘记,这五百年来,世界一直都是笼罩在西方军事传统的影响之下,战争仍威胁着整个人类。 
  故宫无“伦敦”式厕所,只有存放便器的所谓“净房”,往往在各院配房之后的旮旯小屋内(但明故宫有厕所)。溥仪在长春的伪皇宫(今称傀儡宫)有厕所,是日本人修的洋厕所,他常在里面看书和办公,现在是古迹。明清北京城的民宅,内宅是把厕所安排在最北的正房两侧,外院是把厕所安排在西南角。《左传》定公三年说“夷射姑旋焉”,“阍以缾水沃廷”,即有人在院子里小便,然后用水冲。《汉书·东方朔传》也说东方朔“醉入殿中,小遗殿上”。我经常想,故宫那么大,皇上或大臣内急,上朝时是不是得忍着,如果不能就近解决,将如何是好。总不能一人揣一个,随时方便吧。我替古人担忧,不是没有道理。 
  故事A:某地方大学贴出招贤榜,曰诚聘国际一流教授,有若干种,其中第一种,月薪高达××万美元。你别光看价码,后面的条件是已获诺贝尔奖。 
  故事B:某甲到某经济管理学院如厕,见学术报告海报,题目是:我怎样从年初只有××元到年底赚了××××××元,报告人是一暴发户,这是该校的带头院系。 
  故事C:某新建教师小区,厨房厕所强迫统一装修,普遍收费过高,而且有严重的质量问题,许多楼层水管、暖气爆裂,发生水淹七军,新楼顶层露雨(很多),两年来屡次报修无人理,广大教员义愤填膺,但无处申诉。原因是,第一,这是×××工程,所以没辙;第二,该校是敏感单位,上级有通知,任何媒体不得报道,任何法院不得受理(我们还是一个法制国家吗)。 
  故事D:现在的学术工程,报价惊人,膨胀太快,已经不是几十、几百、几千万,而是动辄多少亿,有些毫无价值,有些价值很小。中国三峡文物的抢救发掘,动员全国的考古力量,费时十年,开方无数,只有两亿,更不用说还有多少关乎国计民生的大事,它们都在等钱用。这件事让我很受教育。过去有位学者,我很尊敬的学者,他痛斥现在的理工原则一刀切,说掌校者摧残文科,是何心肝,我曾深表同情。但现在我后悔。因为像××工程或××工程,如果叫人文关怀,我看不如不关怀。这么多的钱,干什么不好,非把一大堆现成的书拿来重印,或只是为了歌功颂德、营造气氛。有位著名考古学家对我说,这也太集体无耻了吧。 
  故事E:有自称中国国家图书馆的人,受文化部之命,一拨一拨打电话,说他们从高校选了一百个名人,其中也有我,要我向西北人民捐书。我说,西北人民要脱贫,读我的书有什么用。他们说,我们的意思,不是要您直接寄书给他们,您只需要签个字,把版权交给我们就行了。他们到各高校拉人签字,很多人想,既然这是向西北人民献爱心,谁都羞于谈钱字。我是坚决不签。我说,真要支援大西北,把学校里的那些无用工程砍一半,钱就有了。 
  顾先生的说法对不对?关键是,当时有没有夏?有,大有多大,小有多小?这是上面提到的大问题。但当时,大家的争论却是,禹是实有其人,还是神话虚构。顾先生的说法很大胆,有破除迷信,解构“大一统”的进步意义,但考证上没有根据。当时,顾先生在北大教书,只有二三十岁,王国维,比他年纪大,名气也大,在清华讲古史。顾先生对王国维佩服得五体投地,但王对顾评价却很负面。1922年8月8日,王在给罗振玉的信中说,来访者顾颉刚,人很用功,“然其风气颇与日本之文学士略同”。1925年,他在清华写讲义,叫《古史新证》,讲义一开头就是批评顾先生(没有点名)。他说,“疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之”,山东出过叔夷钟,齐人说,我们是住在“禹迹”;甘肃出过秦公簋,秦人也说,我们是住在“禹迹”。这两件铜器都是春秋中期的东西,可见“春秋之世,东西两大国无不信禹为古之帝王,且先汤有天下也”。顾很有器量,把王氏的讲义摘登于《古史辨》,说先生的意见和我一样,太好了,我们都说,西周中期,大禹的传说就有了。 
  顾先生说,大禹是条虫,根据是《说文解字》。许慎说:“禹,虫也。从禸象形。※,古文禹。”他说,大禹是神不是人,禹的神话可能是因九鼎而起。九鼎上面有花纹,花纹里面有条虫(他猜测)。这条虫可能就是禹(也是猜测)。禹的从虫到神,就是从九鼎而来。这种讨论,是受胡适影响,带有五四风气的讨论。它很容易让人联想到日人白鸟库吉氏的“尧舜禹抹杀论”(虽然,这是不约而同,并非彼此抄袭)。白鸟氏的理论,与日本的现代化诉求有关。我们也有这个背景。但他们抹杀尧舜,是为了“脱亚入欧”。“脱亚”是脱中国,“入欧”是加入西方主流,核心是对外扩张,侵略中国。它从一开始就与日本武力崛起,推行军国主义和法西斯主义有关。我们否定传统,正好相反,是为了救亡图存,抵御外侮,特别是抵御日本的侵略。80年代以来,国人痛感落后,有“救亡”掩盖“启蒙”之说。殊不知当日之中国,“启蒙”必以“救亡”为背景(打别国,不可能,也不应该;光启蒙,不救亡,只有当汉奸)。我们不要忘记,五四运动就是以反对日本侵占胶东为序幕。这是基本背景。同样是讲史学现代化,侵略和抵抗,就是不一样。   
  关于第一点,我们要注意,西方以M打头的字,有不少和暴力倾向有关。如:man是男人,male或masculine是男性,macho或machismo是阳刚之气或男子汉气,martial art是武术,military art是兵法。他们说,男人来自火星(Mars),火星是战神,总是喜欢强加于人。一个国家把它的男人派到另一个国家,杀死所有男人,包括老人和小孩,强奸和虏走所有女人,这就是古典意义上的战争和男人心目中的胜利。张纯如的《南京大屠杀》,英文原名叫The Rape of Nanjing,rape的特点就是强加于人,它的原始含义是强抢,另一个意思是强奸。它不仅可以涵盖日军在南京的烧杀抢掠(后来有所谓“三光政策”),还特别指他们对中国妇女的暴行。日本老兵手里有很多反映这类暴行的照片。他们的文化中有强烈的大男子主义,大家很熟悉。 
  关于下流话的应用范围,作者有这样的描述: 
  关于中国炼丹术的起源,我在《中国方术考》中也有所讨论,指
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